A natureza da natureza, segundo Aristóteles.

Hera, Deusa da Natureza.

Para Aristóteles, tudo o que ocorre segundo a natureza é naturalmente bom, como não poderia deixar de ser com qualquer arte dos deuses. “Mas se é melhor ser feliz assim do que por sorte, é razoável supor que é assim que se atinge a felicidade, pois tudo que ocorre segundo a natureza é naturalmente tão bom quanto pode ser; o mesmo acontece com tudo que depende da arte ou de qualquer causa racional, especialmente se depende da melhor de todas as causas. Entregar à sorte o que há de melhor e mais belo seria totalmente dissonante. (EN, 1099 b 21)”.

Como a categoria natureza abrange as criações dos deuses em seu estado virginal, tornam-se possíveis dois tipos de ações: uma de acordo com a natureza, e outra contrária à natureza. A dualidade das ações não implica na formação pura e simples da dualidade bom/mal, já que algumas delas contra a natureza são boas e outras, se tomadas ao sabor dela, são más. Para o estabelecimento dos juízos de valor, há um desencadeamento ético sutil que determinará o mérito das ações. Alguns produtos dessa ética são válidos até hoje.

Os dons naturais

“A humanidade em massa se assemelha totalmente aos escravos, preferindo uma vida comparável à dos animais, mas ela vai buscar algumas razões em apoio ao seu ponto de vista no fato de muitos homens alçados a elevadas funções de governo compartilharem dos gostos de Sardanapalos. (EN,1095 b 22)”. Os indivíduos deixados aos ditames da natureza dedicam suas vidas à satisfação dos prazeres, neste sentido são escravos do elemento concupiscente, parte da parte irracional da alma. 

O papel da natureza é fornecer aos seres humanos ferramental necessário para que produza a excelência, no entanto ela, por si mesma, não o ativa, ficando em estado potencial: “... em relação a todas as faculdades que nos vêm por natureza recebemos primeiro a potencialidade, e somente mais tarde exibimos a atividade... (EN,1103 a 28)”. A ativação das faculdades é condição necessária para transcender a condição de escravo dos sentidos, e para isto é necessário a posse de dons naturais que são responsáveis pelo desabrochar da excelência moral. 

Qual é a origem destes dons? 

Freya é a Deusa regente da riqueza, do amor, da beleza, da fertilidade, da guerra, da morte, da música e das flores sendo também a líder das Valquírias e protetora do matrimônio e dos recém-nascidos. 

Aristóteles atribui-lhes origem divina e distribuição de acordo com a sorte: “Alguns estudiosos pensam que a natureza nos fez bons, outros que nos tornamos bons pelo hábito, outros pela instrução. Os dotes naturais evidentemente não dependem de nós, mas em decorrência de alguma causa divina estão presentes nas pessoas verdadeiramente favorecidas pela sorte. (1179 b 23)”.

Aristóteles estabelece três categorias de pessoas: aquelas que se deixam levar ao sabor da natureza, aquelas que desabrocham os seus dons naturais e se tornam excelentes profissionais e os filósofos que, de maneira pouco esclarecida, transcendem aos limites impostos pela ação da natureza. Assim sendo, até é possível alguém chegar a ser um bom juiz, seguindo suas vocações naturais, mas jamais a um filósofo: “É por isto que se pensa que estas disposições são dotes naturais, e que uma pessoa é um juiz compreensivo, ou tem bom entendimento, ou é inteligente por natureza, ao passo que ninguém é filósofo por natureza. (EN,1143 b 9)”. 

Que circunstância é necessária para que alguém se torne filósofo? Isso não é abordado em Ética Nicômaco, mas é forçoso deduzir que jamais se tornará filósofo aquele que não desenvolve completa e equilibradamente todas as formas de excelência moral ali analisadas.

No entanto, é indispensável que o filósofo tenha sido aparelhado com fartos dons naturais ao nascer e, para alcançar o pleno desenvolvimento das excelências morais, deve ter sido dotado de visão moral: “...cada pessoa deve ter nascido com uma espécie de visão moral, graças à qual a pessoa forma um juízo correto e escolhe o que é realmente bom, e será naturalmente bem dotado quem for bem dotado sob este aspecto. De fato, esta visão moral é a dádiva maior e mais nobre da natureza, e é algo que não podemos obter ou aprender de outras pessoas, mas devemos ser tal como nos foi dado ao nascermos; ser bem e superiormente dotado sob este aspecto constituirá a excelência perfeita e verdadeira em termos de dons naturais” (EN,1114 b 10).

Aristóteles oferece três visões distintas sobre os dons naturais e a aprendizagem. 

1ª A humanidade por si só é semelhante aos escravos, apesar de cada indivíduo possuir dons naturais, porque escolhe o caminho do usufruto das sensações e dos prazeres carnais.

2ª Cada um tem os dons naturais que ganha no nascimento, não sendo possível sua aquisição durante a vida. A aprendizagem não permite o aparecimento de novos dons naturais.

3ª O filósofo é alguém que realizou durante sua vida esforços (e aprendizados) que suplantaram o caminho natural da escravidão e é necessariamente possuidor de muitos dons naturais e os usou inteligentemente para suplantar a própria natureza e desenvolveu equilibradamente todas as formas de excelência moral. 

Supõe, Aristóteles, que alguém pouco dotado de dons naturais, jamais chegará a ser filósofo, já que a aquisição deles é impossível através da aprendizagem com outras pessoas.

Algumas correntes do pensamento pedagógico postulam uma quarta visão em que o indivíduo tem o poder de mudar ao longo da sua vida as suas deficiências de nascimento. Segundo esses pressupostos, através de esforços próprios e da aprendizagem é possível “produzir” inteligência não natural e adicionar dons, também não naturais, ao cabedal pré-existente. Dá-se desta forma, maior ênfase à potencialidade plástica do indivíduo, sem supervalorizar a bagagem de nascimento, numa tentativa de rompimento do círculo vicioso em que os “bem nascidos” são os únicos a ter acesso pleno aos sistemas educacionais, enquanto que aos menos dotados resta a exclusão, ou o desempenho de atividades subalternas.

Infelizmente, um olhar realista revela que a grande maioria dos sistemas de ensino dos países reproduz as três primeiras visões. Seus cidadãos já nascem com o destino traçado. Quando entram no maquinário escolar, estarão submetidos a um processo seletivo em que o berço será o único crivo a lhes facultar o sucesso, ou a lhes impor o fracasso.

Por Isaias Malta

Referência:

ARISTÓTELES. Ética a Nicômacos. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1985.